人生的意义是追求幸福。 幸福分为此刻的幸福和长期幸福。 心灵追求的是此刻的幸福。 脑子拉扯着心灵，告诉心灵要追求长期的幸福。 它甚至会告诉心灵，你现在先不幸福一会儿，但你之后在某个时间段会更幸福。 或者告诉心灵，这个不能做，虽然做了此刻很幸福，但未来会不幸福。 心灵擅长找方向，但不擅长规划。 脑子擅长规划，但不擅长找方向。 二者是拍档。 好，脑子和心灵手拉手开始找幸福了。 但你找幸福的过程中，会与他人互动。甚至你找幸福的某些方式，会阻挡他人找幸福。 当你找幸福的过程中，帮助了另一对脑子和心灵找幸福。那么在那对脑子和心灵而言，你是善的。 当你找幸福的过程中，阻挡了另一对脑子和心灵找幸福。那么在那对脑子和心灵而言，你是恶的。 你找幸福的方式是会变的。另一对脑子和心灵，评价你的善和恶，只是在评价你与他互动的那个瞬间，你是善还是恶的。 没有善人或恶人，只有对你的善举或恶举。 人有恻隐之心。当一个个体看到另一个个体不幸福时，他自己也会感到不幸福。恻隐之心是时隐时现的，根据环境而显现或被蒙蔽。 脑子告诉心灵，当你追求幸福的方式过于阻挡别人追求幸福时，别人也会这样来对你。长期来看，不利于你追求幸福。恻隐之心也告诉你，别人不幸福，你也不幸福。 脑子和恻隐之心，促使人与人之间按照一定的规则互动，称为文化。脑子假设：与每个个体只追求自己的幸福，不顾他人的幸福相比，有了文化的约束，每个个体能追求到的幸福会更多。 被大多数个体认为的善，称为德。 被大多数个体认为的恶，其中一部分极端的恶，被书写成文，称为法。 脑子和心灵协力找幸福的过程中，脑子时不时失去了与心灵的连结。它不知道心灵想要什么，称为迷茫。 有的脑子找到了和心灵打通并维系连结的方式，让它来指引脑子行动，称为佛学。 有的脑子与高于人的存在连结，让它来指引脑子行动，称为神学。 有的脑子与其他人连结，让他人对自己的期望来指引脑子行动，称为儒学。 有的脑子与自然规律连结，让它来指引脑子行动，称为科学。 有的脑子与或心灵，或神，或自然规律，或他人期望连结后，通过能被其他脑子的接受的方式，把此刻的幸福表达出来，称为艺术。 有的脑子怀疑上面所说的一切，烧坏了脑子，称为哲学。 脑子与心灵、神、自然规律、他人期望连结后，找到了行动方向，称为笃定。 脑子们发现，在和另一个脑子进行某种互动时，十分幸福，并且还会顺便产生小脑子，称为生育。 脑子们追求自己幸福时可以采用的方式，称为权利。 脑子们越来越多，追求幸福时，脑子们的互动越来越复杂。为了让每个脑子更好的追求幸福，脑子们商量，每个脑子让渡出一部分权利，成立了某个东西。作为交换，这个东西要保证让每个脑子比在没有这个东西时，能追求到更多的幸福。这个东西称为政府。 那些没有被脑子们让渡给政府的权利里，有几项对追求幸福最重要的权利，称为人权。 在政府里追求幸福的一小部分脑子，称为统治者。 在政府外追求幸福的大部分脑子，称为人民。 所有脑子按照自己的真实想法投票，选出一小部分在政府里追求幸福的脑子，称为民主。 如果政府里追求幸福的脑子，都只听一个脑子指挥，且不通过民主产生，称为独裁。 脑子们把一切能被脑子们观察到的东西，称为物质。 脑子们把一切不能被脑子们观察到，但是心灵说它能感知到的东西，称为精神。 追求幸福的路上，脑子需要物质，心灵需要精神。 不同的脑子擅长提供给其他脑子不同的物质，称为分工。 作为交换，被提供物质的脑子要给提供物质的脑子某个东西。这个东西可以让脑子们用来交换物质，称为货币。 有的脑子在追求幸福时，生产了太多的物质，需要鼓励其他脑子来拿货币交换。 他们对其他脑子说，“幸福在购买里”，称为消费主义。 有的脑子在追求幸福时，把幸福和货币搞混了，称为拜金。 这种搞混也不是都是脑子们自己的原因。 有的脑子能发行货币，有的脑子能分配货币，有的脑子有充足的物质，有的脑子擅长说服其他脑子。 他们为了追求幸福，联合起来，对其他脑子说，“幸福在拥有货币里“。 脑子们容易被其他脑子影响，去帮了其他脑子追求他们的幸福。 那你的心灵捏？你的心告诉你，幸福在哪里？ 写到这里，我的脑子快炸啦。心灵说，脑子你给我歇歇喽。 […]

本文是世界极简史的延续，重点反思儒家文化，探讨如何让人们更加幸福。 儒家文化强调人与人的关系，重德，讲秩序。 这种文化的好处是能凝聚大量的个体，让所有人都往一个主流的文化范式靠拢，进而形成一个有共同目标的整体。所谓“集中力量办大事”。 这种文化的坏处是压抑个体的需求。它要求每个个体要牺牲一部分自己的需求，去成全别人的需求，亦或去成全那个整体的目标。 我们经历过的一些具象的文化习俗，有压抑个体需求，强调集体主义的成分，比如校服。 我们听的一些抽象的口号，也有压抑个体需求，强调集体主义的成分。比如“大局意识”。 我们接受的一些道德训练，也强调他人先于自己。比如孝顺，父爱母爱，雷锋精神。 有趣的是，“孝顺”一词，在英语里并没有直接的翻译。英语国家的人们不理解孝顺。他们会尊重他们的父母（孝），但未必会顺从父母的意志（顺）。 儒家文化里的理想人格，是一位好儿子，好父亲，好丈夫，好同事。所谓君君臣臣父父子子。但这里的“好”，都是指你先对方的需求，后自己的需求。对于你的父亲，你是好儿子；对于孩子，你是好父亲；对于妻子，你是好丈夫；对于上司下属，你是好同事。 那么若摘除掉这些关系，你究竟是谁？ 你从一出生就背了孝顺父母的债，你要为父母而活。 有了孩子后，你背了养育子女的债，你要为子女而活。 你说你不想背这债，不要子女。儒家告诉你，“不孝有三，无后为大。” 什么时候你才能为自己而活？你自己人生的意义为何？ 当然，如果所有人都只自私地为自己而活，这个世界会很糟糕。但是，只要每个个体都有与其他个体进行互动的需求，他就必然会考虑一定程度上他人的需求。“为自己而活”，和“为集体而活”是频谱的两端。我们需要在中间找平衡。 中世纪的宗教极端压抑人的需求，一千年来科技几乎停滞。文艺复兴后，人们的重点重新回到人的需求本身，带来了科技革命，工业革命。 中国需要进行一次心灵改革，让人们相对更多地关注自己的需求，为自己而活，因为它顺应人性。 改革后，生产力可能进步，也可能倒退。但这是我理解的，让中国的人们更幸福的途径。

本文是博三篇的最后一篇，头两篇为 三十不惑，哈哈哈哈 世界极简史 本文通过一些具象的例子，说说我目前所认同的人生意义，即人生观。 人生目标：追求长期，健康，内心的幸福感。 长期：持久的幸福感。反例是游戏，赌博，纵欲，酗酒，药品，朝三暮四的兴趣与爱情。 健康：不损害身体，不损害他人的幸福感。反例是药物，酗酒。 内心：这是我内心自己认同的，不是社会或他人强加给我的幸福感。这就抛弃了一些文化传统，一些媒体宣传的意义。例子：消费主义，钻石，婚礼，“父母在，不远游”。 有宋博特色的存在主义 我对存在主义的理解源自尼采《查拉图斯特拉如是说》，以及一些网上资料。 存在主義鼓勵人們遵循自己真心信服的價值觀（而非外界灌輸的）來生活，並把這種美德稱為本真 存在主义者自己定义美德。自定义的美德可能与社会的美德相近，也可能格格不入。他们人生的终极目的是追寻自己信服的价值观，追求自己所认可的幸福。社会认可的美德，例如忠贞，守信，甚至诚信，他们都只是选择性的接受。如果他们的美德与社会的期望不符，他们会被认为是“离经叛道”，抑或是“渣男”/“渣女”，“不孝子”，“自私”…… 我的人生观接近存在主义，但不完全一样。因为我额外加了长期，健康这两个限定词。我姑且把它叫为，有宋博特色的存在主义。 危机 有研究表明，给人幸福感的物质基础是血清素，催产素和多巴胺。那么是否给人注射这几种物质，人生就有意义了？ 首先，我不认为人类，能用自己的意识完全搞清楚意识的机理。（广义的）哥德尔不完备定理。幸福感产生的机理，一定会有我们搞不清楚的物质，或者非物质的存在。 其次，追寻幸福的过程也是意义的一部分。 婚姻 稳定的亲密关系给我充足的安全感，进而给我幸福感。所以我会追求，维护一段稳定的亲密关系。注意，亲密关系不等于婚姻。我认为婚姻是外界，社会加给个人的产物。个人有权接受，亦有权拒绝。我之所以结婚，是出于一些世俗便利的需要，以及对文化的一定程度的妥协。我与爱人目前无间相爱，我们把最真实的自己展示给对方，并接受对方。这种人与人之间的事实的爱，不需要政府给予一纸形式上的证明。 我感激我的爱人，让我有机会认识到自己的不足，我们能一起成长。 孝顺 我感激我的父母。他们没有强加他们的所认同的价值观给我，并在我的工作，生活的选择上给予了充分的尊重，这让我积极地与这个世界互动。他们与亲戚的关系十分融洽，这让我积极地与人互动。他们给了我衣食无忧的童年，让我不那么追求物质上的满足。他们对我的教育以鼓励为主，这让我积极地接纳自己。 我会在我认同的范围内孝顺我的父母。因为孝顺父母，会让我内心满足。 育儿育女 我会给子女以安全感，以支持，以机会。我与爱人相爱，与朋友相知，与老人相敬，与自己相接纳，言传身教。 我会多鼓励孩子去探索，但也会规定好探索的边界。比如法律的边界，道德的边界，一些诱惑的危险。 我会尽量少批评，最好是不批评，而是引导。 我会以最大化我自己幸福感为目标的前提下为孩子选择教育资源。 我希望他/她是快乐的，本真的。 艺术 这世界上有一小部分人，他们摸到了那个本真的核，体悟到了真理的美好、幸福。他们把体悟通过各种具象的表现手法表达出来，也就成了各种艺术形式。世界上的大部分人通过各种感官，欣赏这一小部分人所创造的艺术，从而一窥那个核的美好。这一小部分人是大众与核的桥梁。 工作 工作给我提供物质基础，同时也让我成长。我不感激公司，因为是单纯的利益交换过程。但我感激我在公司里遇到的导师们。他们对我的引导，超过了公司所定义的本职范畴。我感激一个个具体的人，我轻易不感激虚构的事物。例如神明，公司，组织，国家。 我感激自然。 被定义/被评判 – judgement 我不会去评判任何人，因为每个人都是独特的，不能被其他人所发明出来的概念所框住。但我会选择性地只与其中一部分人互动。 我也不喜欢被评判。例子：我既不外向，也不内向。我是一个频谱，而且是一个动态改变的频谱。在特定环境里，如果少言寡语会让我更快乐，那我就选择安静。如果积极探索让我更快乐，那我就会与外界互动。我会在内外之间横跳，一切以提高我的幸福感为准绳。 由高级到低级，依次是： 死亡 我是会死的。可能在八九十岁老掉，可能明天就意外身亡。 此时的我不会畏惧，因为想通了人生的意义。甚至好奇死后的世界是什么样子的。朝闻道，夕死可矣。 我希望无意识地死亡，而不是在死亡前备受煎熬。 如果我在死亡前备受煎熬的话，或者让我爱的人备受煎熬的话，我希望拥有主动结束自己生命的权利。 我是谁 人类争论着，是物质先于意识，还是意识先于物质。其实，人类认为的物质和意识，只是人类所能观察到的物质和意识。可能有第三类“东西”，独立于物质和意识，至今仍未被我们观察到。而且，很可能物质和意识本身就是交织在一起的，不是谁先于谁，先决定谁。唯物和唯心都不准确。 如果我们把人类观察到的，没观察到的物质、意识，和第三类人类至今未观察到的“东西”，定义为“存在”的话。 那么我是一种存在。我肉体死后，我仍然存在。 那么，我是谁？ […]

游猎 我们只是人类的一种，智人种。与其他人种相比，我们不是最强壮的。 九万年前，智人开始突变，获得了一项新能力：讲故事的能力，尤其是讲虚构故事的能力。 讲故事让智人可以团结50个以上的同伴，开始大规模协作。于是智人靠着团结，打败了其他人种，游猎了更多的猎物。 农耕 一万年前，两河流域的某个智人发现，原来小麦是可以耕种的，并且耕种产生的粮食数量远大于游猎。于是智人们开始定居，过上了我把你养大，你再被我吃掉的生活。叫做农业革命。 古典 农业革命带来了人口暴涨，也带来了剩余粮食。一部分人可以不再从事耕种，转而生产其他物品，社会出现分工，手工业诞生。甚至一部分人可以不再从事生产，而是制定规则，管理其他人。社会出现了统治者和被统治者，国家形成。 人们生产的物品种类增多，物品开始交换。货币，商业诞生。 为了管理更多的人，人要讲出更完备的故事。 欧洲诞生了基督教，讲出了人与神的故事。信主。 东亚诞生了儒教，讲出了人与人的故事。修德。 古希腊诞生了科学，讲出了人与世界的故事。求真。 它发生在公元前后，我们称之为古典时期。 中世纪 公元后几百年，罗马占领了古希腊，君士坦丁大帝钦定基督教为全国推行的好故事。 宗教势力超越了国家政权，商人被打到社会底层。人们不再求真，而去歌颂神明。正值公元5世纪与15世纪，我们称之为中世纪。 文艺复兴 十六世纪，马丁路德宗教改革。宗教统治的领域回撤，让出了国家政权与科学。人们开始关注人与世界的关系，开始研习古希腊圣贤的典籍。这场思潮从意大利开始，称为文艺复兴。 近现代 人们开始求真：日心说，牛顿三定律，物种起源相继建立。 科技革命带来了工业革命。工厂代替了农田，城市代替了农村，农民成了工人。工人阶级与资产阶级出现。 生产力极大发展，物质极大丰富，这个过程，称为现代化。 货币不仅是贮藏财富和交换媒介，还可以生出更多的货币；生产资料和生产者剥离，我们称为资本主义。 工人被压迫，看不到生活的意义。王侯将相宁有种乎。于是他们讲出了另一个故事，称为共产主义。 欧洲的某个国家社会矛盾激化，统治者宣扬人种优势，讲出了另一个故事，称为法西斯主义。 二战消灭了法西斯主义，冷战消灭了共产主义。目前世界上还剩下西方国家的资本主义，和东方国家的特色社会主义。 这三个主义的兴衰，我们称为近现代史。 当代 对钱的盲目追求和机器对人的异化让一部分人反思现代化。他们遵循自己真正信服的价值观（而非外界灌输的）来生活。开始向内探求，关注自身的情感，称为存在主义。 资本主义意识到人们对人生意义的怀疑，且有商品过剩的危机。他们通过媒体、广告向消费者宣传“你要多消费。购买即意义”，称为消费主义。 统治者要维系统治。他们控制信息，通过媒体向人们宣传“你生在这里是幸福的”。称为爱国主义。 有一些人，看透了上面的所有主义，又无从改变感到无力，或者没有看透，只是直觉觉得“哪里不对”，怀疑一切，称为犬儒主义。 参考资料 《人类简史》，汤质看本质。 扩展阅读： 三十不惑，哈哈哈哈 有宋博特色的存在主义

2022年的大部分成就，似乎都是在临近新年的尾巴上完成的。也可能是峰终效应，对终记得多一些。 我想大声的说，我不惑啦！我今年三十，比孔子说的还早了十岁。 不过，我不知道我的不惑的状态会持续多久。我希望它能持续的久一点。甚至不久也没事儿，因为这说明了我又有了提高，认识到了我现有的认知，不够完整。 人生的意义 真理无比简单，是我们搞复杂了。 人生的意义就在于追求自己的内心所认同的幸福感。这种幸福感是你纯粹的内心的声音，而不是社会，外在所给你的期许，也不是一块红布下看到的幸福。 不过不能纵欲，需要在幸福感上加一个限制。 我的人生目标：追求长期、健康的幸福感。 我很佩服央视路人采访“你幸福吗？”那个节目的幕后策划者。他是看透了的，希望让大家关注内心的幸福。只是民众没有共鸣，反而造就了“我姓曾”的笑点。其实，这个问题问得太本质了，路人采访，在当时的状态下，很难隔离掉外界的嘈杂，去听内心的声音。 马斯洛与ERG 有了人生目标之后，下一步是如何落地。落到个人身上，形成可以执行的计划。 马斯洛的需求模型是线性金字塔形的。ERG是球，我更认同ERG。 ERG把人的需求分为Existence （物质需求）， Relatedness（与外界互动的需求），Growth（与自己互动） 为了追求长期，健康的幸福感。 我需要一定的财富，支撑我舒适的生活与物理安全(existence)。 我需要稳定、信任的亲密关系(relatedness)。 我需要觉察自己。觉察自己的emotion/bias/mindset/believes，接纳并提高(growth) 困难与克服 在实现ERG各个方面的小目标里，我会遇到各种困难。比如， 其实这三个困难，对比我的ERG理论和人生目标，可以归纳为一个困难：知行合一。 新的一年，我希望修炼到知行合一。 文化和信仰 文化是水平的，能凝聚人，也会束缚本我。 信仰是向上的，不容质疑的。 二者都可以作为你的工具。作为工具后，收放自如。 小心！不可完全背离文化，除非你没有relatedness（这里特指与人沟通）的需求！ 道，真理，三位一体 信仰之上，还有一的点，那个点是真理。参悟之后会获得极大的幸福感，甚至是“朝闻道，夕死可矣。” 老子和孔子把它称为道。基督教称为三位一体，灵。 道不可说，一说就错。因为它超越了语言的界限。道比人高，语言又是人发明的。语言无法准确描述道。 本文为博三篇之一，其余两篇为： 宋博特色存在主义 我的世界观

综述 在不同维度中有着既定的规则，看似混沌的状态永远在一定的秩序下运行。所谓得道者，是看透了本质，一些影响趋势因素过归纳起来往往都有相似相同之处。 背景 我们需要跳脱被外界定义的思维/取向/需求。例：眼镜，钻石，婚姻，生育，奋斗。听你的内心，你的内心真正需要什么？ 我们能观察到的周围的具象的东西，绝大部分都是现象和工具。例：通胀，战争，（与政治结合的）宗教。都是这个世界规则制定者的工具。为的是达成某种目的。他们不是本质。 我们观察到，各个国家，有一部分群体，开始藐视被制定好的规则，开始追从自己的内心。这个世界正在面临转折。转折指既定规则出现裂痕，上下流动的通道被打开。 创业 人与人之间的关系，本质都是某种形式的供需关系。 混乱的时候，会有新的需求产生，你满足别人这个需求，即为创业。财富（可能）会向你聚集。 或者，你凭空创造一个需求，然后去满足别人的这个需求。做下一个眼镜，或是钻石。 如何寻找创业机会？从宏观变化到微观，找到那条绕不开的通路(path)。例：payment 从自己，自己和他人，自己和环境。三个角度去思考。 信仰与文化 信仰是向上的，内在的，是不可证实与证伪的。例：人权，共产主义，善恶报应。 文化是水平的，外在的，是连接人与人的。文化凝聚人们，但又限制了人的本我行为。 信仰和文化也可以作为你的工具，达成你的目的。 灵 信仰和宗教之上，还有灵。灵超越了语言的界限，不可说。它是宇宙万物的真理。 朝闻道，夕死可矣。 道法自然。 社会权力的来源 Michael Mann – Source of Social Power 相关阅读 《佛陀传》《悉达多》《哲学家们都干了些什么？》 延伸 与自然，宇宙相比，人不是高级的。一切被人定义出来的东西，都不高级。 真理是一个球，每个学科都只是这个球的一个面。学科也是人为划分出来的。需要融会贯通，各个学科都要涉猎。或者说，要求真。 懂了以上的所有道理，还不完整。还需要知行合一。一万小时定律下，没有什么知识，技能是学不会的。